É contraditório defender a “retirada do Estado do casamento” e defender a propriedade privada

Como é possível o Estado retirar-se do casamento?

« Mais do que discutirmos o casamento entre pessoas do mesmo sexo, aproveitemos a oportunidade para falar do casamento. No final, talvez venhamos a concluir que mais do que a abertura do casamento a pessoas do mesmo sexo, o que realmente favoreceria os homossexuais (e os hetero também, embora isso importe pouco) seria a retirada do Estado do casamento. »

Podemos definir o Estado como um conjunto de instituições ― políticas, jurídicas, militares, administrativas, económicas ― que organizam uma sociedade em um determinado território. Vamos tentar imaginar de que forma o Estado, segundo a definição acima, se pode “retirar do casamento”.

Sabemos que desde John Locke se defende que o poder do Estado e a sua esfera de competência não deve exceder o domínio público, embora o inglês não tivesse ido tão longe a ponto de dissociar o contrato do casamento da “testemunha estatal” ― para Locke, o Estado funcionava como uma espécie de “testemunha” de um contrato privado de casamento. Portanto, a ideia de “retirar o casamento do Estado” significa transformar o casamento em coisa exclusivamente privada a que o Estado é totalmente alheio ― coisa que nem Locke nem os liberais clássicos terão alguma vez pensado. E se eles não pensaram, quem pensou?

A ideia do insurgente ― que já antes tinha visto no blogue “blasfémias” ― não é original; nada que se pareça. Duas correntes defenderam o alheamento do Estado em relação ao casamento:

• o Anarquismo ― de Bakunin, Proudhon, Stirner, etc. ― para quem o Estado representava o “mal político” absoluto, sonhando com uma sociedade sem Estado em que as relações entre as pessoas seriam exclusivamente baseadas em associações mútuas ou em contratos privados;
• e o Marxismo que identifica o Estado com a classe dominante, e que por isso, para que essa classe dominante seja destruída, seria necessário a supressão do Estado, sendo que a “ditadura do proletariado” teria um “Estado provisório” até que, no final da luta de classes, este fosse completamente abolido.

Portanto, a questão lançada pelo insurgente ou pelo blasfémias acerca da retirada da “testemunha” do Estado do contrato de casamento entre duas pessoas [de sexo diferente, na minha opinião] tende a equiparar o contrato de casamento a um contrato privado de negócios entre duas pessoas [e porquê só entre duas pessoas?]

Porém, mesmo os contratos privados de negócios apoiam-se na lei criada pelo Estado através do desenvolvimento moderno da justiça comutativa que baliza e estipula os limites dos contratos entre privados. Não existe nem nunca existiu no mundo ― senão em uma sociedade hipotética onde existiria eventualmente o Estado Natural e em contraponto ao Estado Civil ― uma situação tal em que os contratos entre privados estivessem totalmente alheados de premissas legais estabelecidas pelo Estado. Os contratos de negócios entre privados existem delimitados por uma estrutura legal, e portanto não são totalmente livres.

Por outro lado, não podemos confundir um contrato de casamento com um contrato de negócios porque o que está em causa com o contrato de casamento é a estrutura-base da sociedade: a família. Se existem laços sociais que um ser humano nunca pode anular durante a sua vida, são os laços familiares e genéticos ― podemos anular um negócio privado mas não podemos nunca anular o facto que constitui uma paternidade [comprovada por testes de ADN, bem-entendido] ou uma maternidade.

O facto de o casamento ser anterior ao Estado não significa que o Estado possa viver sem uma qualquer forma de casamento, porque o Estado nada mais é do que a sequência lógica de uma sociedade que retirou o poder ao chefe tribal para colocar esse poder no Contrato Social. Defender o retorno ao Estado Natural ― que consiste na situação do Homem anteriormente a qualquer sociedade organizada, se é que esta é ou foi alguma vez possível ― não significa que o casamento deixe de ter a mesma essência da que tem hoje.

Em suma: a retirada do Estado do casamento é uma ideia de origem anarquista, uma espécie de mistura de Bakunin, Proudhon e Stirner ― não é marxista porque o marxismo mantém a validade de um “Estado provisório” que regula os casamentos até ao fim da luta de classes que nunca acontece ― e não é uma ideia liberal no sentido clássico (no sentido do individualismo económico). Mais: quem defende a retirada do Estado do casamento não pode defender uma sociedade capitalista pelas mesmas razões que o anarquismo também não defendia a propriedade privada.

Defender a retirada do Estado Civil do casamento e simultaneamente defender a propriedade privada, é uma contradição.

• O argumento da “não-obrigação” da reprodução no casamento natural e tradicional como legitimação moral e jurídica do “casamento” gay