O messianismo judaico e a mente revolucionária moderna

A galeria revolucionária

Quando analisamos a mente revolucionária ― de Esquerda, obviamente ― encontramos todos estes ingredientes messiânicos judaicos do “Homem Novo” que secundariza a individualidade humana, subjugando-a ao colectivo.

Enquanto que Jesus Cristo falava do “futuro de justiça” como se de uma dimensão espiritual do “Reino de Deus” se tratasse, a tradição profética do judaísmo nunca perdeu a esperança de que pelo menos uma elite do seu povo ― ou “um pequeno resto”, na expressão de Isaías ― fosse destinado a salvar o futuro temporal e material. Enquanto que a “certeza” de Jesus Cristo sobre o futuro não pertencia a este mundo material mas a um reino espiritual, a “certeza” da tradição messiânica judaica sobre o futuro escora-se na ideia de um reino material composto por uma plêiade de homens eleitos e por um “rei de justiça”. Esta é uma diferença essencial entre a doutrina de esperança de Jesus e a doutrina da esperança messiânica do judaísmo.

Jesus concentra a sua atenção sobre a necessidade de mudança de comportamentos a nível individual, enquanto que a tradição messiânica judaica abrange os destinos materiais colectivos da nação israelita e de toda a humanidade. Jesus concentra-se na mudança em cada ser humano como uma singularidade individual; a esperança messiânica judaica é colectivista e subjugada por uma potência superior e exterior ao Homem como ser individual (Iavhé) que disciplina a humanidade como uma entidade colectiva. Mude-se o nome dessa potência superior e temos a essência do messianismo da mente revolucionária moderna.

Quando analisamos a mente revolucionária moderna podemos verificar nela algumas características comuns ao messianismo judaico. Naturalmente que, na História, as ideias não se repetem de uma forma exacta porque o tempo histórico é diferente ― assim como não há um jogo de xadrez igual a outro; o que pode existir é um jogo de xadrez com algumas características nas suas jogadas cruciais que se identificam, de algum modo, com um outro jogo pretérito.
O que se decalca da tradição messiânica judaica por parte da mente revolucionária moderna é a certeza do futuro temporal e material. A esperança messiânica judaica apoia-se em Javé para transformar a matéria, isto é, modificar a humanidade criando o “homem novo” ou “o povo dos eleitos”, enquanto que a mente revolucionária moderna substitui Javé pelas ideias que este representava na tradição messiânica ― em vez de Iavhé, a mente revolucionária adoptou simplesmente as ideias que inspiravam Iavhé.

Israel, na sua elite resgatada, será o servo de Iavhé (Isaías XLIV, 1,2), chamado para ser o reconciliador da humanidade e da luz das nações (Isaías XLII, 6). Retirem o Javé do cenário de Isaías e poderão ver o desígnio de uma elite revolucionária moderna que, imbuída de um determinado espírito de justiça colectivista, abraça o mesmo destino revolucionário inexorável, tendo como base não a singularidade do ser humano mas a humanidade material como um todo colectivo.

Com o messianismo judaico, o “povo dos eleitos” substitui o “povo eleito”, os eleitos passam a ser uma plêiade sem raça e sem nação ― exactamente o que a mente revolucionária moderna defende. Num caso como noutro, os profetas descrevem longamente a felicidade temporal e material da era messiânica de um futuro que é uma certeza, encorajando assim a adesão instintiva do povo ― trata-se de uma forma de utilitarismo (a adesão a uma ideia de futuro glorioso e dado como certo, em troca da abundância material prometida) tanto no caso do messianismo judaico como no da mente revolucionária moderna, e a Razão é subalternizada e passa a ser ditada pela autoridade e pelo primado desse utilitarismo.

Os velhos profetas judaicos confundem os horizontes temporais com os horizontes eternos espirituais ― exactamente o contrário do que Jesus Cristo fez, e por isso é que Cristo é odiado pela mente revolucionária, enquanto que até o próprio Nietszche tinha em boa conta a bíblia judaica ao mesmo tempo que desprezava Jesus.
Essa confusão de horizontes por parte dos velhos profetas deve-se, por um lado, ao ardor da expectativa e ao deslumbramento da esperança (tal como acontece com a mente revolucionária moderna) que o contraste com a realidade sombria torna mais luminosa ― os profetas judaicos de outrora e os actuais profetas revolucionários deixam-se absorver por uma visão única e imensa em que os momentos sucessivos de duração se perdem num eterno presente que eles transformam, e transmutam por osmose atemporal, num futuro inexoravelmente verdadeiro. Por outro lado, sendo eles pregadores e “pré-anunciadores” a partir sempre da situação actual, imaginam ou apresentam o futuro com os contornos da realidade sua contemporânea.

No seio dos velhos profetas, a felicidade temporal e material futura deveria ser revelada, em primeiro lugar, a uma elite, e deveria ser o efeito de uma conversão: “o restante virá depois” (Isaías), “o seu coração de pedra será transformado num coração de carne” (Ezequiel). Aquele que prepara a restauração futura (e continuamos a falar em “futuro material e temporal”) é um Iavhé de justiça, como é o Iavhé das sanções presentes, e o rei ideal que Ele enviará se dedicará principalmente a fazer “correr a justiça como água”.

A era messiânica será o reino do futuro material dado como sendo certíssimo: o futuro da justiça material e utilitarista. Os humildes e os pobres viverão com alegria, porque os opressores e os cativos terão desaparecido (Isaías XXXVIII, 19 – 21); os insensatos e os fraudulentos terão perdido o seu prestígio (Isaías XXXII, 4 – 7). O “Homem Novo” da tradição messiânica reflecte-se em Iavhé que testemunha o arrependimento da humanidade (sempre em termos colectivos e não se referindo à singularidade do indivíduo), e o povo será então purificado das suas iniquidades (Jeremias, XXXI, 34; XXXXIII, 8). À humanidade serão dados um só coração e uma só voz para que sejam felizes (Jeremias, XXXII, 39).

Quando analisamos a mente revolucionária ― de Esquerda, obviamente ― encontramos todos estes ingredientes messiânicos judaicos do “Homem Novo” que secundariza a individualidade humana, subjugando-a ao colectivo.

Jesus Cristo veio revelar uma realidade diferente: a necessidade de auto-transformação individual. Para Jesus, o colectivo era o resultado da soma das individualidades, e por isso o ser humano, como ser individual e irrepetível, era muito mais importante do que a acção de uma elite de iluminados que agia em nome do colectivo.
Jesus Cristo não tomou atitudes colectivas, e essa foi uma das razões por que foi assassinado. Por isso é que o Cristianismo é menos tolerado pela Esquerda do que o islamismo e o próprio judaísmo: ao contrário das profecias islamitas e judaicas, ― e de certa forma aproximando-se mais da ética das religiões orientais como o Budismo, o Siquismo e o Hinduísmo ― a profecia de Jesus não é material ou/e temporal mas promete-nos a companhia do Pai Eterno através da auto-transformação espiritual individual, e a certeza de que a justiça neste mundo só será conseguida através da transformação espiritual individual, e nunca através de uma acção exógena por parte de uma plêiade de “eleitos”, elite, ou divindade.

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Por ironia do destino (ou da Providência), as últimas profecias de Isaías da segunda parte do seu livro, coincidiram naquilo que ele não tinha propriamente em ideia. A ideia do “messias materialista e revolucionário”, o Robin-dos-bosques que tiraria aos ricos para dar aos pobres da Humanidade, não existiu; em vez dele, veio Aquele que disse a cada ser humano o que deveria fazer para que a justiça pudesse existir.

Javé compraz-se em consumi-lo com sofrimentos,
Mas quando tiver oferecido a sua vida pelo pecado,
Verá a posteridade que prolongará os seus dias
E a vontade de Javé prosperará nas suas mãos.
Verá o fruto do que a sua alma trabalhou
E ficará satisfeito;
Justo, restituirá a justiça a muitíssimos,
E tomará sobre si as iniquidades deles.

Por isso, eu lhes darei, por sorte, uma grande multidão,
E ele distribuirá os despojos dos fortes,
Porque entregou a sua vida à morte
E foi posto no número dos malfeitores,
E tomou sobre si os pecados de muitos
E intercedeu pelos pecadores.

(Isaías, LIII, 10 – 12)