Há quem acuse o Budismo de ser uma religião imanentista (1), isto é, panteísta. A dificuldade de o Homem ocidental em compreender a filosofia budista prende-se com o facto de ela assumir simultaneamente dois níveis de realidade: a transcendência (2) e a imanência (3) (Nirvana e Samsara). Como as três grandes religiões monoteístas, o Budismo apresenta-se, na sua origem, como uma religião da transcendência, e deste ponto de vista, a lógica búdica opõe-se às lógicas pagãs ― que não fazem uma ruptura entre “o aqui em baixo” e “o além”. Contudo, a conjugação da imanência e a transcendência budista resulta num panenteísmo (não no sentido descrito na Wikipédia, mas neste sentido).
O panenteísmo não é só característica do budismo: Jesus Cristo, quando disse que o “Pai e eu somos só Um” (S. João, 10:30) , declara o Seu panenteísmo, que mais tarde foi escamoteado e adulterado pelos doutores da Igreja Católica nos vários concílios que antecederam a Idade Média.
Há quem seja da opinião de que o budismo é uma religião onde Deus está ausente ― onde não existe o Deus das religiões monoteístas. Para o Budismo original e doutrinariamente puro, o Nirvana é o Absoluto, e neste sentido, podemos dizer que é Deus. Porém, o Absoluto búdico não é o Alá castigador e justiceiro, não é o Jeová atemorizador e recompensador, nem é o Pai de Jesus Cristo: é a essência de tudo o que existe no espaço-tempo, fora do espaço-tempo, onde todas as almas almejam reunir-se através dos ciclos purificadores de morte e nascimento.
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